Jehan Alfarra habla sobre los el proyecto de tapicería de la Historia de Palestina, el cual pretende contar la historia de los pueblos, ciudad, vida y herencia de los palestinos a través de estos tradicionales bordados palestinos.
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viernes, 27 de enero de 2017
Bordando la historia de Palestina
Jehan Alfarra habla sobre los el proyecto de tapicería de la Historia de Palestina, el cual pretende contar la historia de los pueblos, ciudad, vida y herencia de los palestinos a través de estos tradicionales bordados palestinos.
miércoles, 7 de diciembre de 2016
Sumud
صمود
Sumud significa "perseverancia". Este término se asigna a la lucha del pueblo palestino pero cruza las fronteras de los dialectos del magreb y del mashreq. También hay sumud entre el pueblo saharaui.
martes, 4 de octubre de 2016
Destino: Israel - Cap.3
Destino: Israel - Capítulo 3.
Visita a un centro circasiano y a un pueblo druso.
Visita a un centro circasiano y a un pueblo druso.
miércoles, 26 de agosto de 2015
Bailando... en Egipto: tanoura
En Egipto no solo se baila danza del vientre. Para algunos, igual que para mí, esto será todo un descubrimiento. Igual que en España hay bailes tradicionales, allí también hay. Uno muy popular se llama tanoura (التنورة).
Se trata de un tipo de danza folclórica que proviene de las tradiciones sufíes, es decir, la rama mística del Islam. El baile, que consiste en girar y girar sobre uno mismo hasta entrar en trance, lo lleva a cabo el derviche (درويش). Este baile no solo se practica en Egipto, también es famoso en otros paises como Turquía o Irán.
La palabra "derviche" viene del persa darvish. Históricamente, los derviches eran ascetas que habían hecho voto de pobreza. Estos se dedicaban a realizar sus danzas como forma de pedir dinero, el cual entregaban después a los pobres.
Hay muchas órdenes de derviches, ya que son una parte importante dentro de la corriente sufí.
Los derviches tienen su origen en Jalal din Mevlana Rumi, famoso poeta, estudioso y místico sufí. Rumi nació en el 1207 y falleció en el 1273.
Antes de empezar el baile, los derviches llevan una capa negra que significa la tumba. Cuando se la quitan, justo antes de empezar, quedan vestidos de blanco, que representa la mortaja.
Una vez preparados, comienzan a girar sobre su eje para vencer la muerte. Extienden sus manos, la derecha recibe energía espiritual. La izquierda la dirigen a la tierra. Levantan las manos al cielo para conectar con Dios. La ceremonia se conoce como sema. Los giros pueden llegar a durar horas, simbolizan los giros de los astros.
Se cree que el baile de los derviches tiene beneficios físicos, psicológicos y espirituales para los bailarines.
Se trata de un tipo de danza folclórica que proviene de las tradiciones sufíes, es decir, la rama mística del Islam. El baile, que consiste en girar y girar sobre uno mismo hasta entrar en trance, lo lleva a cabo el derviche (درويش). Este baile no solo se practica en Egipto, también es famoso en otros paises como Turquía o Irán.
La palabra "derviche" viene del persa darvish. Históricamente, los derviches eran ascetas que habían hecho voto de pobreza. Estos se dedicaban a realizar sus danzas como forma de pedir dinero, el cual entregaban después a los pobres.
Hay muchas órdenes de derviches, ya que son una parte importante dentro de la corriente sufí.
Los derviches tienen su origen en Jalal din Mevlana Rumi, famoso poeta, estudioso y místico sufí. Rumi nació en el 1207 y falleció en el 1273.
Antes de empezar el baile, los derviches llevan una capa negra que significa la tumba. Cuando se la quitan, justo antes de empezar, quedan vestidos de blanco, que representa la mortaja.
Una vez preparados, comienzan a girar sobre su eje para vencer la muerte. Extienden sus manos, la derecha recibe energía espiritual. La izquierda la dirigen a la tierra. Levantan las manos al cielo para conectar con Dios. La ceremonia se conoce como sema. Los giros pueden llegar a durar horas, simbolizan los giros de los astros.
Se cree que el baile de los derviches tiene beneficios físicos, psicológicos y espirituales para los bailarines.
jueves, 26 de marzo de 2015
Curso gratuito sobre la Alhambra
La Universidad de Granada ha abierto el plazo de matriculación al curso "La Alhambra: historia, arte y patrimonio". Es un curso online, abierto y gratuito en inglés y castellano.
Para matricularse hay que entrar en esta web: https://abierta.ugr.es/la_alhambra/
El programa del curso es el siguiente:
Para matricularse hay que entrar en esta web: https://abierta.ugr.es/la_alhambra/
El programa del curso es el siguiente:
Introducción a la Alhambra Semana 1
Qué es Al-Andalus
Qué es el sultanato Nazarí
Qué es y por qué se construye la Alhambra
Por qué se conserva actualmente la Alhambra
El paisaje cultural y la Alhambra
Historia de los nazaríes Semana 2
Origen dinástico nazarí: Los Ansar de Medina
En los inicios del Reino (s. XIII): Muhammad I y la “nueva” alcazaba
Muhammad II y Muhammad III: nuevos horizontes constructivos (s. XIV)
El cambio de rama dinástica y sus consecuencias: Ismail I
La edad dorada nazarí (s. XIV): Yusuf I y Muhammad V
Hacia el siglo XV: Muhammad VII y Yusuf III
Ocaso y final del Reino: Muley Hacén, el Zagal y Boabdil
Estructura de la Alhambra Semana 3
La ciudad de la Alhambra
Calles y puertas
El sistema defensivo
La infraestructura hidráulica
Los palacios
Los baños
Los espacios religiosos
Los edificios de servicio
Los jardines, huertas y dehesas
Los espacios arqueológicos
La estética de la Alhambra Semana 4
Los materiales de la Alhambra
La caligrafía y los poetas de la Alhambra
Puertas y armaduras de madera
El techo del salón de Comares
Las pinturas de la Alhambra
La Fuente de los Leones
Los jardines de la Alhambra
El agua en la Alhambra
Yeserías y cúpulas de mocárabes
La luz en la Alhambra
Geometría y matemáticas en la Alhambra
La vida en la Alhambra Semana 5
¿Quienes vivían en la Alhambra?
Las actividades de gobierno
Recepciones oficiales, fiestas y celebraciones
La vida cotidiana en la corte
Espacios masculinos y femeninos
Casas y viviendas domésticas
La vida cotidiana en la medina
Conservando la Alhambra Semana 6
Tras la conquista de Granada
El siglo XVIII. Los académicos
Los viajeros románticos
Los conservadores arquitectos
D. Leopoldo Torres Balbás y la restauración científica
La conservación en la Alhambra y la labor de Francisco Prieto Moreno
La gestión actual. El Patronato de la Alhambra y el Generalife
La Alhambra universal
sábado, 14 de marzo de 2015
Discurso de Yasser Arafat en la ONU, 1974
"En nombre del pueblo de Palestina y del líder de su lucha nacional, la Organización de Liberación Palestina, aprovecho esta oportunidad para expresar a usted, señor Presidente, mis más sinceras felicitaciones por su elección a la Presidencia del 29º período de sesiones de la Asamblea General de Naciones Unidas. De hecho, desde hace mucho tiempo, nosotros, sabíamos que usted es un defensor sincero y fiel de la causa de libertad, justicia y paz.
lunes, 9 de marzo de 2015
Miradas decoloniales. Crisis europea, racismo e islamofobia.
Encuentros en Madrid con Ramon Grosfoguel
En el año 2001 distintos pensadores y pensadoras se reunieron en torno al grupo Colonialidad/Modernidad/Decolonialidad. Su propósito era replantear algunas cuestiones centrales de la construcción de los aparatos de poder forjados en la época colonial. En este sentido, su vocacion fue ir mas alla de los limites de las relaciones centro/periferia y la matriz de analisis derivada de ella. Se trataba de explorar los limites del discurso del colonialismo como fase meramente historica y economica para apuntar su mirada sobre la colonialidad como conjunto de analisis y matriz de produccion de realidad.
De algun modo la "colonialidad del poder" se ubica en palabras de Nelson Maldonado en “la forma como el trabajo, el conocimiento, la autoridad y las relaciones intersubjetivas se articulan entre sí, a través del mercado capitalista mundial y la idea de raza”
Sera precisamente esta matriz de analisis la que tendremos oportunidad de conocer y aplicar sobre nuestra coyuntura en este seminario/encuentro con Ramon Grosfoguel, uno de los pensadores mas destacados del pensamiento decolonial. Para ello nos centraremos en tres preguntas centrales. ¿Que es y como podemos entender el pensamiento decolonial?¿Podriamos explorar en el mundo actual nuevas formas de entender el racismo? Y por último, ¿Como podemos aplicar estas cuestiones a la coyuntura europea actual y la contruccion de la islamofobia?
De algun modo la "colonialidad del poder" se ubica en palabras de Nelson Maldonado en “la forma como el trabajo, el conocimiento, la autoridad y las relaciones intersubjetivas se articulan entre sí, a través del mercado capitalista mundial y la idea de raza”
Sera precisamente esta matriz de analisis la que tendremos oportunidad de conocer y aplicar sobre nuestra coyuntura en este seminario/encuentro con Ramon Grosfoguel, uno de los pensadores mas destacados del pensamiento decolonial. Para ello nos centraremos en tres preguntas centrales. ¿Que es y como podemos entender el pensamiento decolonial?¿Podriamos explorar en el mundo actual nuevas formas de entender el racismo? Y por último, ¿Como podemos aplicar estas cuestiones a la coyuntura europea actual y la contruccion de la islamofobia?
SOBRE RAMON GROSFOGUEL
Ramón Grosfoguel es sociólogo de origen puertorriqueño radicado en Estados Unidos y profesor de la Universidad de Berkeley. Su pensamiento está ligado a la filosofía de liberación latinoamericana, a la perspectiva de la colonialidad del poder, al pensamiento latino en los Estados Unidos, a la filosofía afro-caribeña y a la búsqueda de nuevas perspectivas geopolíticas del conocimiento no eurocéntricas.
INSCRIPCIÓN
- Inscripción normal: 15€
- Inscripción reducida: 10€ (destinada a gente con ingresos muy reducidos y precarios)
Sesiones del curso
SESIÓN 1 PUBLICA. ¿CUAL ES LA PERSPECTIVA DECOLONIAL? Más allá de la postcolonialidad
Fecha: VIERNES 13 de marzo de 2015 a las 19.00 h.
Introduce: Ramón Grosfoguel
Fecha: VIERNES 13 de marzo de 2015 a las 19.00 h.
Introduce: Ramón Grosfoguel
En esta primera sesión Ramon Grosfoguel nos hará una introducción a las diferencias entre el pensamiento Postcolonial y la perspectiva decolonial. Los estudios decoloniales se sostienen en una red internacional de investigadores y activistas donde destacan nombres como los de Walter Mignolo, Fernando Coronil, Santiago Castro-Gómez, Arturo Escobar, Aníbal Quijano, Ramón Grosfoguel, Nelson Maldonado-Torres, Catherine Walsh, Sylvia Wynter, Luis Gordon y Enrique Dussel, entre otros.
SESIÓN 2. RACISMO. ¿De qué estamos hablando?
Fecha: sábado 14 de marzo de 2015 a las 11:00 h.
Introduce: Ramón Grosfoguel y Montserrat Galcerán
Fecha: sábado 14 de marzo de 2015 a las 11:00 h.
Introduce: Ramón Grosfoguel y Montserrat Galcerán
Grosfoguel habla acerca de la posibilidad de una política radical más allá de las políticas de la identidad y de la articulación de un discurso crítico más allá del nacionalismo y el colonialismo. Propone superar los paradigmas de la economía política y los estudios culturales. Parte del criterio que la colonialidad y la modernidad son dos caras de la misma moneda. Propone una perspectiva epistémica desde una geopolítica del conocimiento en la diferencia colonial.
SESIÓN 3.LAS LECCIONES DE LA ISLAMOFOBIA.
Crisis europea, racismo y colonialidad.
Fecha: sábado 14 de marzo de 2015 a las 17:00 h.
Introduce: Ramón Grosfoguel, Natalia Andujar, Luz Gómez, Malik Guye y Sirin Adlbi
Crisis europea, racismo y colonialidad.
Fecha: sábado 14 de marzo de 2015 a las 17:00 h.
Introduce: Ramón Grosfoguel, Natalia Andujar, Luz Gómez, Malik Guye y Sirin Adlbi
Las feministas negras, indígenas e islámicas han insistido en que no se puede entender el patriarcado hegemónico sin entender cómo el racismo rearticula las relaciones de género y sexualidad otorgando privilegios a las mujeres blancas sobre los hombres y mujeres de color. Un ejemplo para ilustrar cómo la idea de raza y su jerarquía etno-racial global afecta todas las relaciones sociales incluidas las de género y sexualidad.
TODA LA INFORMACIÓN EN LA WEB:
Resoluciones de la ONU para Palestina
En la resolución 181 votada el 29 de noviembre de 1947 la Organización de las Naciones Unidas insta a ambos territorios, palestino e israelí, a dividirse con fronteras estipuladas y número contabilizado de habitantes en cada terreno y se les insta a crear una unión económica, monetaria y aduanera. Sin embargo esta decisión nunca fue aceptada por palestinos ni israelíes.
El 24 de febrero de 1948, se invitó al Presidente de la Comisión de las Naciones Unidas para Palestina y al representante de la Agencia judía para Palestina al Consejo de la ONU.
El 24 de febrero de 1948, se invitó al Presidente de la Comisión de las Naciones Unidas para Palestina y al representante de la Agencia judía para Palestina al Consejo de la ONU.
El
18 de mayo de 1948, el Consejo General de las Naciones Unidas decidió
enviar un cuestionario a los Gobiernos de Egipto, Arabia Saudí, Transjordania,
Irak, Yemen, Siria, y Líbano, al Alto Comité Árabe y a las Autoridades Judías
de Palestina con preguntas para saber si sus fuerzas regulares participan en
las operaciones desarrolladas en territorios palestinos y para saber si las
fuerzas judías han violado las fronteras y entrado en territorios extranjeros.
El 22 de mayo de
1948, la ONU publica una resolución de respuesta ante el incumplimiento de las
resoluciones anteriores. En esta hace públicos varios dictados en los cuales
reitera a los Gobiernos la petición de abstenerse a cometer actos de hostilidad
armada en Palestina, invita a la tregua y a facilitar la labor del mediador de
las Naciones Unidas. Días más tarde, el 29 de mayo de 1948, el Consejo de
Seguridad insta a los Gobiernos a no introducir personal combatiente en los
territorios hostiles y, en el caso de no poder evitarlo, se les pide que no les
den instrucción militar. Se les pide la no importación de material bélico y la
protección de los Lugares Santos.
La resolución 194
del 11 de diciembre de 1948 critica la expulsión forzosa de los palestinos
de sus hogares y pide al gobierno israelí que les permita volver y, a los que
decidan no regresar, se les pague una compensación económica por sus bienes.
El 18 de septiembre
de 1948 se hizo pública una resolución en la cual se anunciaba el fallecimiento
del mediador de las Naciones Unidas en Palestina, Conde Folke Bernadotte, tras
un atentado terrorista en Jerusalén. Se pedía la celebración de actos de
solemnidad tras su muerte y esta fue de las pocas resoluciones de la ONU para
Palestina que se aprobaron por unanimidad. Un mes después, el 19 de octubre de
1948 se emite una resolución en la cual se hace público que el Gobierno de
Israel no ha investigado el asesinato del mediador.
La resolución 242
del 22 de noviembre de 1967 llega tras la guerra de los seis días. En esta se
pide al gobierno israelí que retire sus tropas de los territorios ocupados y
que instaure una tregua y paz justa para todos los habitantes.
La resolución 338
del 22 de octubre de 1973 llega durante la guerra de Yom Kipur y revalida la
resolución 242, continua exigiéndose un alto el fuego y una paz justa para
todos los habitantes.
La resolución
3236 del 22 de noviembre de 1974 reafirma el derecho de retorno a sus
hogares para los palestinos, así como la devolución de todos sus bienes y su
autodeterminación como pueblo.
La resolución 378
adoptada en 1975 compara al sionismo con el apartheid sudafricano y pide su
supresión alegando motivos de discriminación racial.
La resolución 478 del 20 de agosto
de 1980 fue adoptada tras la creación de la ley de Jerusalén, en la cual el
Gobierno de la Knesset israelí proclama dicha ciudad como capital del Estado
judío. Esta resolución fue rechazada por el Gobierno estadounidense. Lo más significativo
de esta resolución es que el Consejo de las Naciones Unidas no solo rechaza la
ley de Jerusalén, sino que insta a las naciones a retirar las representaciones
diplomáticas del Estado.
La resolución 497
del 17 de diciembre de 1981 se produce tras la adhesión por parte de Israel
de los Altos del Golán. En esta resolución se declara nula dicha adhesión y se
exige a Israel que revoque la decisión de esta zona.
La resolución
1322 del 7 de octubre del 2000 condena los actos violentos contra los
palestinos, en especial los que conllevan pérdidas de vidas humanas, más aun
habiéndose realizado en Lugares Santos.
En resumen, la
Organización de las Naciones Unidas ha hecho públicas muchas resoluciones para
intentar mediar entre palestinos e israelíes. Si bien es cierto que estas
resoluciones han sido numerosas, incluso entre las resoluciones sobre Oriente
Medio se menciona el asunto palestino, las medidas adoptadas por la ONU son
insuficientes, ya que se realizan constantes peticiones de paz, de libertad de
autodeterminación para el pueblo palestino y del fin del bloqueo y la
devolución de los bienes a los palestinos pero son acciones que nunca se llevan
a cabo realmente por parte de la Knesset.
jueves, 20 de noviembre de 2014
Argelia: un pueblo amante de la libertad
El pasado martes 11 de noviembre se llevó a cabo en Casa Árabe una conmemoración muy especial: el 60 aniversario de la revolución argelina.
Para recordar esos acontecimientos sucedidos en los años 50 para lograr la independencia del país, contamos con una fantástica conferencia: “La revolución argelina: su alcance y su repercusión en la región y en el mundo”. Fue presidida por el director general de Casa Árabe, Eduardo López Busquets. Él mismo fue el encargado de presentar al embajador de Argelia en Madrid, Mohammed Hanache, que nos habló sobre la actualidad del país y nos ayudó a viajar a Argelia con sus palabras.
Tras la presentación de la conferencia, el embajador argelino dio paso al invitado especial de la tarde: Mohammed Lerbi Zebiri, reconocido escritor e historiador argelino. Durante una hora y media pudimos disfrutar de la brillante memoria y extensos conocimientos de Mohammed, que nos habló en árabe sobre su país y de todo lo que significó Francia en la historia de esta antigua colonia, todo esto gracias a las magníficas labores de traducción simultánea que nos ofrece Casa Árabe en sus charlas y conferencias.
“Somos un pueblo amante de la libertad”, nos decía Mohammed para explicarnos lo que impulsó a los argelinos a llevar a cabo la revolución que les convirtió en un país independiente. En sus palabras pudimos notar el recuerdo de un territorio que se sintió abandonado, el cual proporcionó mucha ayuda a Francia para que, finalmente, les devolvieran de una manera terrible los favores, según Lerbi Zebiri nos narraba. Nos habló de los movimientos nacionalistas que empezaron en el año 1930 y de la formación del Partido del Pueblo Argelino, creado en el año 1927 y que tuvo que cambiar su nombre con el tiempo debido a las persecuciones de los colonos franceses.
Hubo varias menciones especiales durante su discurso. Una de ellas fue a Ferhat Abbas, del cual se dijo que “no creía en la violencia, sino en el diálogo y las negociaciones con Francia”. Además de Ferhat Abbas, Mohammed nos habló de la Asociación de Ulemas Musulmanes Argelinos, que confiaban en la educación del pueblo para recuperar la libertad. Según Mohammed, muchos eran los que creían en la reconstrucción y liberación de Argelia pero discrepaban en la forma de hacerlo.
Para Mohammed Lerbi Zebiri, la revolución de noviembre de 1954 de Argelia fue una revolución radical que probaba que la ocupación de Francia había agredido a Argelia.
Según nos contó por su experiencia, Francia decía que Argelia no era fruto de la historia sino de los franceses y que “Argelia era un desierto y ocuparlo no era un crimen”. Esta revolución llevó al nacimiento de una necesidad vital, que era unificar todo el norte de África. Con el tiempo, Argelia se convirtió en el líder de movimientos de liberación en el mundo. Otra de las menciones especiales surgió gracias a la aportación de una mujer asistente a la charla que, en la rueda de preguntas, mencionó a Jamila Bouhird, activista y militante argelina encarcelada en manos de los colonos franceses, y que nunca cejó en su causa. Gracias a ella pudimos oír a Mohammed hablarnos sobre las valientes mujeres argelinas, que participaron activamente combatiendo y concienciando a la población. Para finalizar, nuestro ponente nos habló sobre un duro golpe que recibieron los argelinos a partir del año 1830.
Nos dijo que la ocupación dirigió sus golpes contra las escuelas. La ruptura con la lengua materna fue un hecho, se prohibía la enseñanza y el aprendizaje del árabe, que se consideraba una lengua extranjera y prohibida. “Francia negaba el hecho de ser argelinos a los argelinos”, nos decía Mohammed con aires nostálgicos, “pero la reconciliación es la base de nuestra cultura”.
sábado, 25 de octubre de 2014
¡Feliz año nuevo!
Hoy, sábado 25 de octubre es el primer día del calendario musulmán: 1 de Muharram de 1436.
Se le pude denominar también año de la Hégira porque marca la emigración del profeta Mohamed y la de los musulmanes de Meca a Medina .
La hégira, es un término derivado de la hiyra, es decir, la emigración (en árabe) que ocurrió el 16 de julio del año 622 de la era cristiana, este se
convirtió en el primer año de la Hégira.
El calendario musulmán no usa como base el calendario gregoriano, que este es solar, sino que se basa en el ciclo lunar, cuenta con once días menos que el calendario solar , y consta de 354 o 355 días y de 12 meses de 29 o 30 días, estos
meses en orden son :
-Muharram - Safar - Rabi al-awal - Rabi al-tani
- Yumada al-awal - Yumada al-tani o al-ajír
- Rayab - Chaabán - Ramadan - Shawwal -Du al-Qída - Du al-Hiya .
jueves, 9 de octubre de 2014
Las guerras árabes actuales
Entre el fin de la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial (años 1918 - 1945) se iniciaron los nacionalismos árabes.
En 1945, Inglaterra y Francia, las dos grandes potencias colonizadoras, se retiraron de todos los países árabes con protectorado. Tras esto se vivieron años de guerras entre los países de la península arábiga que fueron decisivos para la vida actual en estos países.
En 1945, Inglaterra y Francia, las dos grandes potencias colonizadoras, se retiraron de todos los países árabes con protectorado. Tras esto se vivieron años de guerras entre los países de la península arábiga que fueron decisivos para la vida actual en estos países.
sábado, 4 de octubre de 2014
Cortometraje documental: Hasankeyf, doce mil años de historia bajo el Tigris
Hasankeyf está en peligro de ser inundada cuando se complete la construcción de la presa
TRABAJO FINAL DE CARRERA
Autor/es: Samuel Sanchiz Rodríguez
Director/es: Álvaro de los Ángeles Rodríguez
GANDIA, 2013
Autor/es: Samuel Sanchiz Rodríguez
Director/es: Álvaro de los Ángeles Rodríguez
GANDIA, 2013
Una de las finalidades para muchos licenciados en Comunicación Audiovisual entre los cuales me incluyo es realizar cortometrajes, reportajes y documentales, por ello la mejor forma de acercarse a este sueño es iniciarse en la realización de un reportaje a partir de la experiencia vivida en mi estancia en Turquía el año 2012.
“Hasankeyf doce mil años de historia bajo el Tigris”, es uno de una serie de reportajes que realice en Turquía durante mi curso de Erasmus en el año 2012. La serie en fase de postproducción, está compuesta por cuatro capítulos relacionados con la causa kurda:
lunes, 25 de agosto de 2014
Las ramas del islam
El cristianismo se divide, a grandes rasgos, en católicos y protestantes. En el judaísmo también existen los judíos ortodoxos (y ultra ortodoxos). En general, muchas religiones se ramifican debido a las diferentes visiones de los practicantes. En el islam no iba a ser menos y también existen varias ramas, lo cual no es algo malo ya que, como algunos dicen, no hay un solo islam sino tantos como musulmanes haya.
Para explicar perfectamente las ramas del islam habría que hablar de las escuelas, ya que cada rama se divide en varias escuelas. Vamos a ir paso a paso, nos adentramos en las profundidades del islam...
Para explicar perfectamente las ramas del islam habría que hablar de las escuelas, ya que cada rama se divide en varias escuelas. Vamos a ir paso a paso, nos adentramos en las profundidades del islam...
miércoles, 13 de agosto de 2014
La vida en una ciudad de Al-Andalus tras la Reconquista
Aquí podéis ver un estupendo vídeo de animación ambientado en al época de la Reconquista. Úbeda, un territorio musulmán de Al-Andalus cae tras la batalla en manos de los cristianos. La vida cambiará mucho para sus habitantes...
Disfrutadlo.
Para verlo pincha sobre el título: LA RECONQUISTA DE ÚBEDA
Link: http://vimeo.com/56206477
Disfrutadlo.
Para verlo pincha sobre el título: LA RECONQUISTA DE ÚBEDA
Link: http://vimeo.com/56206477
Extraído del blog: http://historiaparaaburrir.blogspot.com.es/
miércoles, 30 de julio de 2014
Palestina e/o Israel
La población total de palestinos, incluyendo desplazados, refugiados y apátridas, llega a los 10 millones. Estudios actuales dicen que los palestinos ya vivían en la zona de Palestina desde la prehistoria, mucho antes de la conquista árabe musulmana. Los términos "Palestina" y "palestino" vienen del pueblo filisteo (Palestina en árabe se dice filisteen), quienes se asentaron en Canaán. Pero tuvieron batallas contra los pueblos judíos, donde comienza la enemistad.
En el año 2012, la ONU declaró a Palestina "Estado observador no miembro" y reafirmó el derecho al territorio con las fronteras definidas antes de la guerra de 1967.
En el año 2012, la ONU declaró a Palestina "Estado observador no miembro" y reafirmó el derecho al territorio con las fronteras definidas antes de la guerra de 1967.
martes, 22 de julio de 2014
El pueblo kurdo
miércoles, 2 de julio de 2014
La Hégira y el calendario islámico.
La muerte de Jesucristo es el hecho que marcó el calendario de las sociedades judeo-cristianas ya que los años se cuentan "antes de Cristo" o "después de Cristo". Queda más que claro que vivimos en el año 2014 después de Cristo, ¿no?
Se conoce como Hégira a la emigración de la Meca a Medina que hizo el profeta Muhammad junto con muchos otros musulmanes debido a los problemas que se les planteaban en Meca. Esto ocurrió en el año 622 de la era cristiana, y establece el año cero en el islam y el año hegiriano (A.H.).
Para los musulmanes, fue otro acontecimiento el que marcó la cuenta de los años: la Hégira ( هِجْرَة).
Se conoce como Hégira a la emigración de la Meca a Medina que hizo el profeta Muhammad junto con muchos otros musulmanes debido a los problemas que se les planteaban en Meca. Esto ocurrió en el año 622 de la era cristiana, y establece el año cero en el islam y el año hegiriano (A.H.).lunes, 23 de junio de 2014
Sáhara Occidental
Se dice que en Marruecos hay tres temas tabú: la religión, la monarquía y el Sáhara. Son temas que no se pueden discutir.
Lo que para los españoles es el Sáhara, para los árabes significa desierto. El Sáhara Occidental ( ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ) es lo que, hasta hace unos años, conocíamos como "el Sáhara español".
En la Edad Media, este extremo occidental del desierto era una ruta de paso. Gracias a la introducción de camellos, el Sáhara Occidental se convirtió en una ruta de comercio muy importante. La población era musulmana debido a la llegada del islam y el Corán en el siglo VIII, y eran bereberes (o amazighes, una de las etnias del norte de África). Otras tribus se impusieron en la zona , lo que originó las tribus hasaníes.
España reclamó el territorio del Sáhara Occidental en 1884. En 1958 se unen finalmente los territorios españoles del Sáhara, llamados Saguia el Hamra y Río de Oro.
miércoles, 7 de mayo de 2014
La Liga Árabe
Al igual que en Europa existe la Unión Europea, entre los países árabes también hay creada una organización para unir a todos los países árabes: la Liga de los Países Árabes (جامعة الدول العربية).
Esta organización la forman 22 países árabes de Oriente Medio y el Magreb.
Esta organización la forman 22 países árabes de Oriente Medio y el Magreb.
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